บันทึกจากภาคสนาม | Duncan McCargo, Chayata Sripanich และ Karin Zackari – ประวัติศาสตร์เชิงพยากรณ์: ละครฉากการแขวนคอเมื่อวันที่ 4 ตุลาคม 2519

https://www.facebook.com/chayata.sripanich/posts/4189677844671229
.....

(Google ช่วยแปล)

บันทึกจากภาคสนาม | Duncan McCargo, Chayata Sripanich และ Karin Zackari – ประวัติศาสตร์เชิงพยากรณ์: ละครฉากการแขวนคอเมื่อวันที่ 4 ตุลาคม 2519

October 5, 2026

ปูมหลังเหตุการณ์

เหตุการณ์สังหารหมู่กลุ่มนักศึกษาที่มหาวิทยาลัยธรรมศาสตร์ด้วยน้ำมือของตำรวจ ทหาร และกลุ่มกองกำลังกึ่งทหารฝ่ายนิยมกษัตริย์เมื่อวันที่ 6 ตุลาคม 2519 ถือเป็นหนึ่งในเหตุการณ์ที่อื้อฉาวที่สุดในประวัติศาสตร์การเมืองไทย ทว่าเหตุการณ์สำคัญอีกเหตุการณ์หนึ่งที่เกิดขึ้นก่อนหน้านั้นเพียงสองวัน ซึ่งเป็นเสมือนการปูทางไปสู่เหตุการณ์สังหารหมู่ดังกล่าว กลับเป็นสิ่งที่คนส่วนใหญ่ยังไม่ค่อยรับรู้

ในเดือนตุลาคม 2567 ห้องสมุดมหาวิทยาลัยธรรมศาสตร์ได้จัดนิทรรศการเล็กๆ ขึ้น โดยนำเสนอภาพถ่ายจำนวนหนึ่งที่บันทึกเหตุการณ์การแสดงละครของนักศึกษาเมื่อวันที่ 4 ตุลาคม 2519 ภาพเหล่านี้ถ่ายโดยช่างภาพของมหาวิทยาลัยและไม่เคยถูกเผยแพร่อย่างกว้างขวางมาก่อน

ละครเรื่องนี้เป็นประเด็นถกเถียงกันมานานหลายทศวรรษ โดยมักถูกมองผ่านภาพถ่ายเพียงภาพเดียว นั่นคือภาพของนักศึกษาคนหนึ่งที่กำลังแสดงฉากแขวนคอตัวเอง ภาพดังกล่าวซึ่งถูกตีพิมพ์ในหนังสือพิมพ์ในขณะนั้น กลายเป็นชนวนเหตุของความขัดแย้งเนื่องจากมีการตั้งข้อสังเกตว่านักศึกษาคนดังกล่าวมีใบหน้าคล้ายคลึงกับมกุฎราชกุมารในขณะนั้น เหตุการณ์นี้เป็นเรื่องบังเอิญหรือภาพดังกล่าวถูกตัดต่อกันแน่? ข่าวลือที่ว่าละครเรื่องนี้แฝงเนื้อหาต่อต้านสถาบันกษัตริย์ได้โหมกระพือความเกลียดชังในหมู่กลุ่มฝ่ายขวาที่มีต่อนักศึกษา แต่ภาพถ่ายเพิ่มเติมที่นำมาจัดแสดงในปี 2567 ได้เผยให้เห็นเรื่องราวที่กว้างขึ้นของการแสดงอันทรงพลังชุดนี้ ซึ่งฉากการแขวนคอเป็นเพียงส่วนหนึ่งเท่านั้น

การย้อนกลับไปพิจารณาละครของนักศึกษาเมื่อวันที่ 4 ตุลาคม 2519 ไม่เพียงแต่จำเป็นต่อการทำความเข้าใจเหตุการณ์สังหารหมู่ในวันที่ 6 ตุลาคมที่ตามมาเท่านั้น แต่ยังช่วยให้เห็นตรรกะของการใช้ความรุนแรงโดยรัฐไทยที่ปรากฏซ้ำแล้วซ้ำเล่าตลอดห้าทศวรรษที่ผ่านมา โดยละครเรื่องนี้มีเนื้อหาหลักเกี่ยวกับความโหดร้ายของการใช้ความรุนแรงโดยรัฐไทยนั่นเอง

มีการแสดงอะไร และเพราะเหตุใด?

บริบทแวดล้อมของการแสดงละครชุดนี้คือเหตุการณ์สังหารนายชุมพร ทุมไมย และนายวิชัย เกษศรีพงษา เมื่อวันที่ 24 กันยายน 2519 หรือเพียง 11 วันก่อนหน้า โดยพนักงานการไฟฟ้าส่วนภูมิภาคทั้งสองคนนี้ถูกกลุ่มตำรวจรุมทำร้ายจนเสียชีวิตและนำศพไปแขวนไว้กับประตูเหล็กสีแดงในจังหวัดนครปฐม เพียงเพราะพวกเขาติดโปสเตอร์คัดค้านการเดินทางกลับประเทศของอดีตเผด็จการ ถนอม กิตติขจร ศพของทั้งสองถูกนำมาประจานต่อสาธารณชน เจ้าหน้าที่ตำรวจ 5 นายถูกจับกุม แต่ต่อมาทั้งหมดได้รับการปล่อยตัวโดยไม่มีการตั้งข้อหาใดๆ และไม่มีการชันสูตรพลิกศพแต่อย่างใด แม้เหตุการณ์นี้จะไม่ใช่กรณีโดดเดี่ยว—เนื่องจากในช่วงเวลาดังกล่าวมีผู้คนอีกจำนวนมากถูกสังหารนอกกระบวนการยุติธรรม ทั้งนักกิจกรรมฝ่ายซ้ายและผู้นำกลุ่มเกษตรกร—แต่การเสียชีวิตอย่างโหดเหี้ยมของชุมพรและวิชัยถือเป็นจุดตกต่ำครั้งใหม่ของกลุ่มฝ่ายขวาในประเทศไทย ความผิดของพวกเขาคือการหยิบยกประเด็นร้อนแรงที่สุดในขณะนั้นขึ้นมา นั่นคือการที่ถนอมเดินทางกลับเข้าประเทศไทยโดยอาศัยร่มเงาของผ้าเหลืองจากการอุปสมบททันทีที่วัดบวรนิเวศวิหาร ซึ่งเป็นวัดหลวง อีกทั้งยังเป็นภัยคุกคามโดยตรงต่อผู้ที่เคยต่อสู้เพื่อขับไล่ถนอมเมื่อ 3 ปีก่อน ในช่วงเหตุการณ์ประท้วงเรียกร้องประชาธิปไตยเมื่อเดือนตุลาคม พ.ศ. 2516

ชมรมการละครมหาวิทยาลัยธรรมศาสตร์ตัดสินใจจัดการแสดงประท้วงขึ้นที่ลานต้นโพธิ์ บริเวณหน้าคณะศิลปศาสตร์ ซึ่งอยู่ใกล้กับจุดรวมตัวของผู้ประท้วง ในช่วงเวลาที่ตรงกับการสอบพอดี กลยุทธ์นี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อบีบให้นักศึกษาจำนวนมากที่สุดต้องตัดสินใจเลือกในสถานการณ์ทางการเมืองที่สำคัญยิ่ง ว่าพวกเขาจะเลือกเข้าสอบตามกำหนดการ หรือจะสนับสนุนกลุ่มผู้ประท้วงในการท้าทายอำนาจรัฐ

ภาพถ่ายจากหอจดหมายเหตุธรรมศาสตร์ที่นำมาจัดแสดงในงานรำลึกเมื่อปี พ.ศ. 2567 เผยให้เห็นรายละเอียดของการแสดงชุดนี้ ทั้งภาพนักศึกษานอนเรียงกันบนพื้นเพื่อจำลองเหตุการณ์ผู้เสียชีวิตในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2516 ตัวละคร “พระถนอม” ที่ห่มจีวรในมือถือหัวกะโหลก การจำลองเหตุการณ์แขวนคอเพื่อสื่อถึงคดีฆาตกรรมที่จังหวัดนครปฐม รวมถึงป้ายรณรงค์ให้คว่ำบาตรการสอบ ซึ่งเชื่อมโยงการแสดงเข้ากับชีวิตการเรียนของนักศึกษา

เครดิต: ภาพถ่ายทั้งหมดโดย ชิน ไคลพันธุ์ (พ.ศ. 2519) ขอขอบคุณหอสมุดมหาวิทยาลัยธรรมศาสตร์เป็นอย่างสูงที่อนุญาตให้นำภาพถ่ายที่มีลิขสิทธิ์เหล่านี้มาเผยแพร่ซ้ำ

ในการสัมภาษณ์เมื่อปี พ.ศ. 2562 อภินันท์ บัวภักดี หนึ่งในนักศึกษาที่ร่วมแสดงในบทผู้ถูกแขวนคอ ได้อธิบายถึงการแสดงดังกล่าวไว้ว่า:

นักศึกษาได้รับคำสั่งให้นอนเรียงกันเป็นแถวคล้ายขั้นบันได โดยมีนักศึกษาคนหนึ่งรับบทเป็นนักศึกษาที่กำลังแต่งตัวเตรียมตัวไปสอบ ขณะที่พวกเขาเดินไปข้างหน้า ก็ดูจะสับสนงุนงงเมื่อเห็นผู้คนนอนเรียงรายกันอยู่—บางคนบาดเจ็บ บางคนเสียชีวิต—ขวางทางที่จะไปสอบ จากนั้นคนคนหนึ่งก็ยันตัวลุกขึ้น นักศึกษาคนนั้นจึงถามว่า “พวกคุณเป็นใคร? มาทำอะไรที่นี่? ฉันต้องรีบไปสอบนะ”

หนึ่งในนักศึกษาที่นอนอยู่บนขั้นบันไดตอบกลับว่า “พวกเราคือนักศึกษาและประชาชนที่ต่อสู้ในเหตุการณ์ 14 ตุลาฯ เราบาดเจ็บและเสียชีวิตจากการต่อสู้เพื่อประชาธิปไตย ในเมื่อสถานการณ์แบบเดียวกับที่เราเคยสละชีวิตเพื่อต่อต้านมันได้ย้อนกลับมาอีกครั้ง... คุณยังจะไปสอบอยู่อีกหรือ?”

“แน่นอนสิ ฉันก็ต้องไปสอบ มันเป็นหน้าที่ของฉันนะ ฉันต้องเรียน ความสำเร็จและอนาคตที่สดใสกำลังรอฉันอยู่” นักศึกษาที่แสดงบทบาทนั้นตอบ

“ได้สิ ถ้าอย่างนั้นก็เชิญไปสอบเถอะ แต่คุณจะต้องเดินข้ามศพพวกเราไปทีละคนนะ” คำตอบนั้นดังขึ้นมา

อภินันท์เล่าว่า หลังจากนั้น นักศึกษาที่แสดงละครก็ก้าวข้ามร่างเหล่านั้นไปทีละร่าง ในที่สุดพวกเขาก็ทำใจให้แสดงต่อไปไม่ไหว จึงตัดสินใจทิ้งหนังสือเรียนและไม่เข้าสอบ ละครความยาวครึ่งชั่วโมงเรื่องนี้ถูกแสดงซ้ำแล้วซ้ำเล่าในช่วงเวลาก่อนที่การสอบจะเริ่มขึ้น บางครั้งตัวละครในเรื่องก็ชี้มือไปยังวิโรจน์ [ตั้งวานิช] หรืออภินันท์ [1]

นักศึกษาทั้งสองคนนี้ผลัดกันรับบทเป็นผู้ถูกแขวนคอ เนื่องจากบทดังกล่าวเป็นบทที่หนักหนาสาหัสและสร้างความอึดอัดใจอย่างยิ่ง ท้ายที่สุดแล้ว มีนักศึกษาประมาณ 20% ที่ไม่เข้าสอบ ซึ่งต่อมาทางมหาวิทยาลัยได้ประกาศยกเลิกการสอบดังกล่าวอย่างเป็นทางการ

การแสดงละครเมื่อวันที่ 4 ตุลาคมถือเป็นเหตุการณ์สำคัญทางประวัติศาสตร์ในตัวของมันเอง ไม่ใช่เพียงแค่เหตุการณ์ปูทางไปสู่การตั้งข้อกล่าวหาเท่านั้น ละครชุดนี้ได้ทำหน้าที่ทางประวัติศาสตร์ก่อนที่ภาพถ่ายของการแสดงจะถูกเผยแพร่ออกไปเสียอีก ละครเรื่องนี้เป็นทั้งการรำลึกถึงผู้ที่สูญเสีย เป็นการแสดงจุดยืนทางการเมือง เป็นการยื่นข้อเรียกร้อง และเป็นบททดสอบทางศีลธรรมสำหรับผู้ชม โดยท้าทายให้ผู้ชมกล้าเสี่ยงที่จะทิ้งอนาคตของตนเองเพื่อประชาธิปไตย

ภาพถ่ายในฐานะอาวุธ

กลุ่มนักศึกษาตั้งใจเชิญสื่อมวลชนมาชมการแสดงละครชุดนี้ โดยพวกเขาเข้าใจดีว่าภาพถ่ายคือเครื่องมือสื่อสารทางการเมือง และต้องการให้มีการบันทึกภาพการแสดงของพวกเขาไว้

เกิดอะไรขึ้นหลังจากนั้น? ภาพถ่ายจากการแสดงถูกตีพิมพ์ในหนังสือพิมพ์รายวันหลายฉบับ แต่มีภาพหนึ่งที่ปรากฏภาพอภินันท์กำลังแสดงเป็นหนึ่งในเหยื่อที่ถูกแขวนคอ ซึ่งได้รับการตีพิมพ์บนหน้าหนึ่งของหนังสือพิมพ์บางกอกโพสต์ (Bangkok Post) ในเช้าวันที่ 5 ตุลาคม พร้อมกับรายงานข่าวสั้นๆ ที่นำเสนอตามข้อเท็จจริง [2] สถานการณ์เริ่มบานปลายขึ้น เมื่อสมาคมแม่บ้านกลุ่มหนึ่งได้เข้าแจ้งความในข้อหาหมิ่นพระบรมเดชานุภาพที่สถานีตำรวจชนะสงคราม โดยเรียกร้องให้มีการจับกุมผู้ที่มีส่วนเกี่ยวข้องกับการจัดแสดงละครชุดนี้ นอกจากนี้ ละครดังกล่าวยังถูกโจมตีผ่านสถานีวิทยุยานเกราะของกองทัพอีกด้วย [3] ต่อมา ภาพของอภินันท์ที่ถูกตัดเฉพาะส่วนได้ปรากฏขึ้นพร้อมกับพาดหัวข่าวที่ปลุกเร้าอารมณ์ในหนังสือพิมพ์ฝ่ายขวาอย่าง "ดาวสยาม" ฉบับพิเศษช่วงบ่าย [4] ในขณะเดียวกัน สมัคร สุนทรเวช นักการเมืองฝ่ายขวาและบุคคลอื่นๆ ก็ได้ขยายความวาทกรรมดังกล่าวผ่านทางโทรทัศน์และวิทยุ หลายปีต่อมา ในการให้สัมภาษณ์ครั้งหนึ่ง อภินันท์กล่าวว่าเขาสามารถเข้าไปในมหาวิทยาลัยธรรมศาสตร์ได้โดยที่กลุ่มมวลชนฝ่ายขวาที่รวมตัวกันอยู่ด้านนอกในเย็นวันที่ 5 ตุลาคมจำเขาไม่ได้ ภาพถ่ายดังกล่าวมีความคล้ายคลึงกับตัวเขาเพียงน้อยนิด จนแทบจะกลายเป็นภาพของบุคคลอื่นไปแล้ว “ผมไม่เคยได้ยินใครพูดว่าผมหน้าตาเหมือนเขา [มกุฎราชกุมาร] เลย”[5]

อภินันท์เล่าว่า ในระหว่างการพิจารณาคดี ช่างภาพอิสระผู้เป็นเจ้าของภาพที่ปรากฏในหนังสือพิมพ์ ‘ดาวสยาม’ ได้ให้การต่อศาลว่า “ไม่มีสิ่งใดที่ดูผิดปกติ” และไม่มีใครในระหว่างการแสดงที่ตั้งข้อสังเกตว่าอภินันท์มีหน้าตาคล้ายกับบุคคลใดบุคคลหนึ่งโดยเฉพาะ[6] การตีความในเชิงปลุกปั่นของฝ่ายขวานั้นถูกสร้างขึ้นในภายหลัง ตัวแทนนักศึกษาซึ่งรวมถึงผู้แสดงละครได้จัดงานแถลงข่าวในเย็นวันที่ 5 ตุลาคม เพื่อโต้แย้งข้อกล่าวหาที่ว่าพวกเขาต่อต้านสถาบันกษัตริย์ แต่การดำเนินการดังกล่าวก็สายเกินไปที่จะปรากฏในหนังสือพิมพ์ฉบับเช้าวันถัดมา[7]

อย่างไรก็ตาม การปราบปรามอย่างรุนแรงได้เริ่มต้นขึ้นก่อนที่คำชี้แจงใดๆ จะได้รับการตีพิมพ์ ในขณะที่นักศึกษากำลังประท้วง กลุ่มมวลชนฝ่ายขวาก็เริ่มระดมพลโดยมองหาข้ออ้างเพื่อเข้าโจมตีกลุ่มผู้ประท้วง หนังสือพิมพ์ ‘เดอะ เนชั่น’ (The Nation) รายงานเมื่อวันที่ 4 ตุลาคม จากกลุ่มมวลชนที่รวมตัวกันอยู่หน้าวัดบวรนิเวศว่า พวกเขาจะ “กำจัดให้สิ้นซาก” (หมายถึงกลุ่มนักศึกษาที่ประท้วง) หากสถานการณ์กลายเป็นความรุนแรง จนกระทั่งถึงเย็นวันที่ 5 ตุลาคม กลุ่มมวลชนดังกล่าวก็อยู่ในสภาวะที่ถูกปลุกเร้าอารมณ์จนเดือดพล่าน ในขณะที่เจ้าหน้าที่ตำรวจได้รับคำสั่งให้เคลื่อนกำลังไปยังสนามหลวงในช่วงกลางคืน

การแสดงที่มุ่งคัดค้านการกลับมาของเผด็จการกลับถูกนำมาใช้เล่นงานผู้จัดแสดงเสียเอง เมื่อถูกบันทึกเป็นภาพถ่าย นักศึกษากลุ่มนั้นก็สูญเสียอำนาจในการควบคุมความหมายของการแสดงของตน ภาพถ่ายหนึ่งภาพนั้นเต็มไปด้วยความกำกวมที่อาจเกิดขึ้นได้ ภาพสามารถถูกเปลี่ยนให้กลายเป็นอาวุธ ถูกบิดเบือน และถูกนำไปใช้เพื่อสร้างความขุ่นเคืองให้เกิดขึ้นได้[8]

ช่องว่างในคลังข้อมูล (The Archival Lacuna)

เหตุการณ์ละครของนักศึกษาธรรมศาสตร์เมื่อวันที่ 4 ตุลาคม ถูกลดทอนให้เหลือเพียงภาพถ่ายใบเดียวที่เผยแพร่ผ่านหนังสือพิมพ์ต่างๆ ตลอดระยะเวลาเกือบห้าทศวรรษที่ผ่านมา จนกลายเป็นที่มาของชื่อเรียกเหตุการณ์นี้ว่า “ละครแขวนคอ” (The Hanging Play) ทั้งนี้ ไม่ใช่เพราะไม่มีภาพถ่ายอื่นหลงเหลืออยู่ แต่เป็นเพราะภาพเหล่านั้นไม่ได้ถูกนำออกมาเผยแพร่[9] หอจดหมายเหตุแห่งชาติเก็บรักษาภาพถ่ายเหตุการณ์วันที่ 14 ตุลาคม 2516 ไว้ แต่กลับไม่มีภาพถ่ายจากเหตุการณ์วันที่ 6 ตุลาคม 2519 หลงเหลืออยู่เลย ส่วนอาคารที่เก็บเอกสารของกองพิสูจน์หลักฐานตำรวจนั้นถูกไฟไหม้ทำลายไปในภายหลัง ขณะที่ภาพถ่ายต้นฉบับจากหนังสือพิมพ์ "ดาวสยาม" ก็ได้ "สูญหาย" ไป

ผลกระทบจากช่องว่างทางประวัติศาสตร์ในส่วนนี้คือ การขาดหลักฐานภาพถ่ายที่ครบถ้วนทำให้การอภิปรายเกี่ยวกับละครเรื่องนี้จำกัดอยู่เพียงประเด็นเรื่องข้อหาหมิ่นพระบรมเดชานุภาพเท่านั้น ส่วนประเด็นอื่น ๆ ที่ละครนำเสนอ เช่น เหตุการณ์รุมประชาทัณฑ์ที่จังหวัดนครปฐม มรดกตกทอดจากเหตุการณ์ 14 ตุลาคม 2516 และภาวะกลืนไม่เข้าคายไม่ออกของคนรุ่นใหม่ จึงยังคงถูกบดบังไม่เป็นที่ปรากฏ จนกระทั่งในช่วงที่มีการจัดงานรำลึกเมื่อปี 2539 ภาพถ่ายเหตุการณ์ 6 ตุลาคม จำนวนหนึ่งจึงเริ่มปรากฏให้เห็นในพื้นที่สาธารณะอีกครั้ง[10] ทว่าวาทกรรมทางเลือกที่แท้จริงเพิ่งจะก่อตัวขึ้นอย่างชัดเจนผ่านการรวบรวมภาพถ่ายและหนังสือพิมพ์อย่างเป็นระบบโดยโครงการจดหมายเหตุ "บันทึก 6 ตุลา" (Documenting 6 October)[11] ซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี 2559[12]

ภายใต้กระแสวาทกรรมโต้กลับนี้ เราอาจมองนิทรรศการที่จัดขึ้นในปี 2024 ณ หอสมุดมหาวิทยาลัยธรรมศาสตร์ว่าเป็นการแก้ไขความเข้าใจที่คลาดเคลื่อนไปบางส่วน อีกทั้งยังเป็นการเชิญชวนให้กลับไปตีความละครเรื่องนี้ใหม่ตามเจตนาเดิมของกลุ่มนักศึกษา การกู้คืนสิ่งที่เคยสูญหายไปไม่ใช่เพียงแค่การจัดการเอกสารทางประวัติศาสตร์เท่านั้น แต่เป็นการเปลี่ยนความหมายของตัวละครเรื่องนี้ ซึ่งส่งผลต่อเนื่องไปถึงการเปลี่ยนความหมายของเหตุการณ์สังหารหมู่ที่เกิดขึ้นด้วยเช่นกัน

การแสดง ประวัติศาสตร์ และคำทำนาย

ละครเรื่องนี้จำลองภาพนักศึกษาที่เสียชีวิตนอนอยู่บนทางเท้าภายในมหาวิทยาลัยธรรมศาสตร์ และในอีกสองวันต่อมา นักศึกษาที่เสียชีวิตจริง ๆ ก็ได้มานอนอยู่บนทางเท้าเหล่านั้นในมหาวิทยาลัยธรรมศาสตร์

ละครเรื่องนี้ถ่ายทอดภัยคุกคามจากการกลับมาของเผด็จการในคราบนักบวช ซึ่งเหตุการณ์สังหารหมู่ที่ตามมาได้นำไปสู่การจัดตั้งรัฐบาลที่มีแนวคิดอนุรักษ์นิยมจัดที่สุดรัฐบาลหนึ่งในประวัติศาสตร์ไทย

ละครเรื่องนี้สะท้อนถึงภาวะกลืนไม่เข้าคายไม่ออกของการต้องก้าวข้ามร่างผู้เสียชีวิตเพื่อดำเนินชีวิตตามปกติ ทว่าภายหลังเหตุการณ์ 6 ตุลาคม นักศึกษาหลายพันคนเลือกที่จะหนีเข้าป่าไปเข้าร่วมกับพรรคคอมมิวนิสต์แห่งประเทศไทย แทนที่จะยอมรับทางเลือกดังกล่าว

การนิรโทษกรรมในปี 1978 ได้ยุติกระบวนการทางกฎหมายที่เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์สังหารหมู่เดือนตุลาคม 1976 แต่ดังที่อภินันท์ได้ตั้งข้อสังเกตไว้ว่า มันกลับ “ทิ้งทุกอย่างไว้โดยไม่มีการคลี่คลาย... จริง ๆ แล้วพวกเราต้องการโอกาสที่จะพิสูจน์ความบริสุทธิ์ของตนเอง”[13] การนิรโทษกรรมครั้งนี้กลายเป็นกลไกของการลบเลือน มากกว่าจะเป็นกลไกที่นำไปสู่ความยุติธรรม[14]

เนื้อหาของละครเรื่องนี้แฝงไว้ด้วยความย้อนแย้งที่โหดร้ายอย่างยิ่ง เพราะเหตุการณ์ต่าง ๆ ที่ปรากฏในละครกลับกลายเป็นภาพสะท้อนล่วงหน้าของสิ่งที่กำลังจะเกิดขึ้นจริง

ปี 2020 – การหวนรำลึกถึงเหตุการณ์เดือนตุลาคม 1976

ตรรกะของละครเรื่องนี้ที่แสดงให้เห็นถึงความต่อเนื่องระหว่างคนรุ่นต่าง ๆ ซึ่งยังคงดำรงอยู่ในปัจจุบัน รวมถึงการทำซ้ำในเชิงโครงสร้างของการกล่าวหาว่าผู้ที่กล้าเรียกร้องให้เกิดการเปลี่ยนแปลงนั้นเป็นผู้ที่ขาดความจงรักภักดี ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา เหตุการณ์สังหารหมู่ 6 ตุลาคม ถูกหยิบยกขึ้นมากล่าวถึงซ้ำแล้วซ้ำเล่าโดยกลุ่มคนที่ไม่พอใจกับการเมืองแบบอนุรักษ์นิยมในประเทศไทย เหตุการณ์สังหารหมู่ดังกล่าวถูกนำมาจำลองใหม่ในเพลงไทยที่ได้รับความนิยมอย่างสูงในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาอย่างเพลง “ประเทศกูมี” (Prathet Ku Mee) ซึ่งเป็นบทเพลงประท้วงเผด็จการภายใต้การนำของพลเอกประยุทธ์ จันทร์โอชา[15] มิวสิกวิดีโอเพลง "Rap Against Dictatorship" ซึ่งกำกับโดยธีรวัฒน์ รุจินธรรม มียอดรับชมสูงถึง 117 ล้านครั้งในปัจจุบัน ส่งผลให้เหตุการณ์สังหารหมู่ดังกล่าวกลายเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมสมัยนิยม[16]

ตั้งแต่ช่วงกลางปี ​​2563 เป็นต้นมา ขบวนการประท้วงที่นำโดยคนรุ่นใหม่ได้เรียกร้องให้พลเอกประยุทธ์ จันทร์โอชา นายกรัฐมนตรีในขณะนั้นลาออก เรียกร้องให้มีการร่างรัฐธรรมนูญฉบับใหม่แทนที่ฉบับปี 2560 และที่ก่อให้เกิดข้อถกเถียงมากที่สุดคือการเรียกร้องให้ปฏิรูปสถาบันกษัตริย์ ซึ่งเป็นข้อเรียกร้องที่ไม่เคยปรากฏมาก่อน[17] ภายในเวลาไม่ถึง 6 เดือน มีการจัดกิจกรรมประท้วงเกือบ 400 ครั้งใน 62 จังหวัด โดยกลุ่มต่าง ๆ กว่า 100 กลุ่ม ผู้นำคนรุ่นใหม่ในขบวนการนี้แสดงความรู้สึกเชื่อมโยงอย่างลึกซึ้งกับ "คนรุ่นก่อน" ที่เคยเผชิญกับเหตุการณ์สังหารหมู่เมื่อวันที่ 6 ตุลาคม 2519 โดยยกให้ผู้ที่เสียชีวิตในเหตุการณ์ดังกล่าวเป็นแรงบันดาลใจ คนรุ่นใหม่เริ่มเข้ามามีบทบาทมากขึ้นในงานรำลึกเหตุการณ์ที่จัดขึ้นเป็นประจำทุกปีที่มหาวิทยาลัยธรรมศาสตร์ อีกทั้งยังหยิบยกการต่อสู้ในอดีตเหตุการณ์อื่น ๆ ขึ้นมากล่าวถึงอย่างเปิดเผย ไม่ว่าจะเป็นการชุมนุมของกลุ่มคนเสื้อแดงในปี 2553 หรือแม้แต่เหตุการณ์การเปลี่ยนแปลงการปกครองในปี 2475 ที่ยกเลิกระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์

ในการชุมนุมเมื่อวันที่ 10 สิงหาคม 2563 ที่มหาวิทยาลัยธรรมศาสตร์ ศูนย์รังสิต มีการฉายภาพเหตุการณ์สังหารหมู่ปี 2519 ไว้เบื้องหลังเวที ในขณะที่ "รุ้ง" ปนัสยา สิทธิจิรวัฒนกุล นักศึกษาสาขาสังคมวิทยา มหาวิทยาลัยธรรมศาสตร์ ได้อ่านข้อเรียกร้อง 10 ประการเพื่อปฏิรูปสถาบันกษัตริย์ ซึ่งถือเป็นเหตุการณ์ครั้งประวัติศาสตร์ โดยภาพเหตุการณ์ดังกล่าวถูกนำเสนอประกอบกับเพลงสรรเสริญพระบารมีแทนที่เสียงต้นฉบับ ซึ่งการวางภาพและเสียงที่แตกต่างกันอย่างสิ้นเชิงเช่นนี้ได้สื่อความหมายด้วยตัวของมันเอง

ไม่น่าแปลกใจนักที่การประท้วงในปี 2563 จะนำไปสู่การตอบโต้ด้วยข้อกล่าวหาจากฝ่ายอนุรักษ์นิยม ดังเช่นโพสต์บนเฟซบุ๊กเมื่อเดือนสิงหาคม 2563 ของนันทิวัฒน์ สามารถ อดีตรองผู้อำนวยการสำนักข่าวกรองแห่งชาติ ที่ระบุว่า:

บรรยากาศทางการเมืองในปัจจุบันคล้ายคลึงกับช่วงเวลาก่อนเหตุการณ์ 6 ตุลาคม 2519 ซึ่งเป็นช่วงที่ขบวนการนักศึกษาล้ำเส้น ไม่เคารพกฎหมาย และหมิ่นประมาทสถาบันกษัตริย์ โดยทั้งหมดนี้เกิดขึ้นภายใต้การบงการของบุคคลเบื้องหลังที่ผลักดันให้นักศึกษาต้องเผชิญกับอันตราย ในขณะที่ตนเองกลับเสวยสุขอยู่ในเงามืด ขอให้สิ่งนี้เป็นคำเตือนแก่ผู้บริหารมหาวิทยาลัยทั้งหลายว่า ชื่อเสียงของสถาบันการศึกษาของท่านจะมัวหมองหากมัวแต่เอาใจนักศึกษา อย่าได้นำสถาบันกษัตริย์มาล้อเล่นหรือมองเป็นเรื่องสนุก เพราะคนอื่นไม่ได้รู้สึกขบขันไปกับท่านด้วย เรื่องนี้ถือว่าเกินขอบเขตไปมากแล้ว[18]

นันทิวัฒน์ได้หยิบยกถ้อยคำที่เคยใช้ในปี พ.ศ. 2519 มากล่าวซ้ำแทบจะทุกประโยค

กลไกการกล่าวหาแบบเดียวกันกับที่เคยเกิดขึ้นในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2519 — ไม่ว่าจะเป็นการตีความการแสดงให้กลายเป็นความผิดฐานหมิ่นพระบรมเดชานุภาพ การกล่าวหานักศึกษาว่าเป็นภัยต่อชาติ ศาสนา และพระมหากษัตริย์ ไปจนถึงการจับกุมและดำเนินคดี — ได้ถูกนำกลับมาใช้อีกครั้งกับคนรุ่นปี พ.ศ. 2563 ซึ่งแกนนำหลายคนในกลุ่มนี้กำลังถูกคุมขังหรือต้องลี้ภัยอยู่ในขณะนี้ การแสดงเมื่อวันที่ 4 ตุลาคม จึงไม่ได้เป็นเพียงเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์เท่านั้น แต่ยังเป็น “แม่แบบ” อีกด้วย

เหตุใดการแสดงนี้จึงมีความสำคัญ

การแสดงเมื่อวันที่ 4 ตุลาคม เป็นกุญแจสำคัญในการทำความเข้าใจเหตุการณ์สังหารหมู่ 6 ตุลาคม ซึ่งไม่สามารถสรุปได้เพียงว่าเป็นแค่ “ภาพที่จุดชนวน” ดังเช่นคำอธิบายที่เคยเป็นกระแสหลักมาก่อนหน้านี้ ถ้อยคำที่ปรากฏในการแสดงที่ว่า “ต้องข้ามศพพวกเราไปทีละศพ” นั้น สะท้อนให้เห็นถึงท่าทีของรัฐไทยที่พร้อมจะเพิกเฉยและลดทอนคุณค่าของผู้ที่เสียชีวิตไปแล้ว

เหตุการณ์สังหารหมู่ครั้งนั้นมีข้ออ้างที่ถูกหยิบยกขึ้นมาสร้างความชอบธรรม โดยอาศัยภาพถ่ายที่ถูกนำมาใช้เป็นอาวุธย้อนกลับไปทำร้ายผู้ที่บันทึกภาพเหล่านั้น การรวบรวมหลักฐานภาพถ่ายทั้งหมดกลับคืนมา — แทนที่จะดูเพียงภาพใดภาพหนึ่ง — จะช่วยให้เราสามารถคืนความหมายที่แท้จริงตามเจตนาเดิมของการแสดงนั้นได้อีกครั้ง

นักเรียนในปี 1976 และ 2020 ต่างเข้าใจว่าผู้ตายเรียกร้องสิทธิจากผู้ที่ยังมีชีวิตอยู่ ละครเรื่องนี้ตั้งคำถามว่าผู้สืบทอดของพวกเขาจะเหยียบย่ำศพของพวกเขาหรือจะหยุดเพื่อคัดค้าน คำถามเดียวกันนี้ เพียงแต่ถูกนำเสนอในรูปแบบที่แตกต่างกัน ยังคงเผชิญหน้ากับคนรุ่นต่อๆ ไป

คำขอบคุณ

ดันแคนและชายาตาขอขอบคุณการสนับสนุนด้านเงินทุนจากสภาวิจัยแห่งนอร์เวย์ ประจำปี 2021-2025 ภายใต้ทุนสนับสนุนหมายเลข 314849 “การมีส่วนร่วมของประชาชนและภาวะผู้นำในระบอบประชาธิปไตยของเอเชีย”

หมายเหตุ

[1] ดูเปิดใจนักแสดงและบทละครแขวนคอย้อนดูการ 'ปั่น' ความลับแห่งความนุ่มนวลก่อน 6 ตุลา,” [Actor in the "Hanging" Play Speaks Out: Revisiting the Manipulation of Hatred Before to 6 October, ประชาไท, 6 ตุลาคม 2562, https://prachatai.com/journal/2019/10/84633

[2] “Mimicry”, 5 ตุลาคม 2519, บางกอกโพสต์ ทำซ้ำหน้าหนังสือพิมพ์ต้นฉบับได้ที่ https://www.matichon.co.th/weekly/history-culture/article_353977

[3] สำหรับเสียงร่วมสมัย โปรดดูที่เห็นได้ชัดเสียงวิทยุพาณิชย์ #2 ประกาศสถานีวิทยุยานเกราะ เรื่อง ละครหมิ่นประมาทสมเด็จพระบรมโอรสาธิราชฯ เริ่มเวลา 11.37 น. https://www.youtube.com/watch?v=O5xQ681ugBU

[4] เนื่องจากพิมพ์ในช่วงปลายวันที่ 5 ตุลาคม จึงจัดพิมพ์เป็นฉบับวันที่ 6 ตุลาคม หัวข้อข่าวคือ “แผ่นดินเดือดแขวนคอหุ่นเหมือนเจ้าฟ้าชาย...”, “โกลาหลราวกับร่างมกุฎราชกุมารถูกแขวนคอ”, ดาวสยาม, 6 ตุลาคม 2519

[5] สำหรับวิดีโอสัมภาษณ์สั้น ๆ ของอภินันท์ที่บันทึกไว้ในปี 2562 ดู “เปิดใจนักแสดงและบทละครแขวนคอดูการ 'ปั่น' ความนุ่มนวลย้อนก่อน 6 ตุลา” [นักแสดงในละคร "แขวนคอ" Speaks Out: Revisiting the Manipulation of Hatred Before to 6 October], ประชาไท, https://www.youtube.com/watch?v=wiSWW0SfBqY&rco=1

[6] พบฟ้ารุ่ง ศรีขาว คุยกับ ‘อภินันท์ บัวหรีด’ คนในที่ ‘ดาวสยาม’ เหตุผลที่อ้างว่าเป็นเหตุล้อมปราบ ‘6 ตุลา 19’ [สนทนากับอภินันท์ บัวหภักดี ชายในดาวสยาม ภาพถ่ายที่ถูกกล่าวหาว่าก่อการปราบปราม เมื่อวันที่ 6 ตุลาคม 2519], The Standard, 14 ตุลาคม 2565, https://thestandard.co/apinan-buahapakdi/

[7] ดูการอภิปรายโดย ธนิตย์ นีละโยธิน “ตัวตนนักศึกษา 6ตุลา” และสามารถติดตามได้ในหน้าหนึ่งนสพ” [The Identity of 6 October Students was Occluded on the Newspaper Front Pages] Matichon Weekly, 7 ตุลาคม 2020, https://www.matichonweekly.com/history-culture/article_353977 .

[8] สำหรับการอภิปรายโดยละเอียดเกี่ยวกับการถ่ายภาพและวันที่ 6 ตุลาคม โปรดดู Karin Zackari, “Photography in the History of the 14 October 1973 and the 6 October 1976 Events in Thailand”, South East Asia Research, 29,1, 2021: 32–52. https://doi.org/10.1080/0967828X.2021.1872349.

[9] เกี่ยวกับการเผยแพร่ภาพถ่ายตั้งแต่วันที่ 6 ตุลาคม และเนื้อหาในหอจดหมายเหตุ โปรดดู Karin Zackari, Framing the Subjects: Human Rights and Photography in Contemporary Thai History. ปริญญาเอก วิทยานิพนธ์, 2020, มหาวิทยาลัยลุนด์, https://portal.research.lu.se/ws/files/83164892/Karin_Zackari_webb.pdf

[10] Zackari 2021

[11] ดู https://doct6.com/

[12] สำหรับลำดับความเป็นมาของการสร้างความทรงจำเกี่ยวกับเหตุการณ์ 6 ตุลาคม โปรดดู Zackari

[13] อภินันท์, สัมภาษณ์โดยประชาไท ปี 2019

[14] Tyrell Haberkorn, “The Hidden Transcript of Amnesty: The 6 October 1976 Massacre and Coup in Thailand.” Critical Asian Studies, 47, 1, 2015: 1–25. doi:10.1080/14672715.2015.997344

[15] ดู My Country Has, YouTube, 2018, https://www.youtube.com/watch?v=VZvzvLiGUtw โดยฉากเหตุการณ์ 6 ตุลาคม เริ่มต้นที่นาทีที่ 3.36

[16] ผู้กำกับคนเดียวกันนี้ยังได้ร่วมกับภัทราภรณ์ ภูทอง สร้างภาพยนตร์สารคดีในปี 2017 เรื่อง “Two Brothers” ซึ่งบอกเล่าเรื่องราวของพนักงานการไฟฟ้าสองคนที่ถูกสังหาร ดู พิมพ์ผกาพล พลเพ็ง, “สองพี่น้อง (Two Brothers): เติมเต็มตัวตนด้วยความทรงจำ”, The Momentum, 18 มกราคม 2018, https://themomentum.co/history-film-two-brothers/

[17] ดู Duncan McCargo, “Disruptors’ Dilemma? Thailand’s 2020 Gen Z protests”, Critical Asian Studies, 53, 2, 2021: 175–191 รวมถึงบทความอื่น ๆ อีก 3 ชิ้นเกี่ยวกับการประท้วงดังกล่าว โดย Aim Simpeng, Kanokrat Lertchoosakul และ Saowanee Alexander ซึ่งตีพิมพ์ในฉบับพิเศษเดียวกันนี้ [18] ดู “อดีตข่าวใหญ่กรอง” แสดงบรรยากาศในลักษณะ 6 ตุลาคม เตือนนักศึกษาอย่าล้ำเส้น”

[18] “อดีตหัวหน้าหน่วยข่าวกรอง” เผยบรรยากาศการเมืองคล้าย 6 ต.ค. เตือนนักศึกษาอย่าล้ำเส้น], ผู้จัดการออนไลน์, 13 ส.ค. 2020, https://mgronline.com/onlinesection/detail/9630000082759

Duncan McCargo เป็นประธานศาสตราจารย์ด้าน Global Affairs, School of Social Sciences ที่ Nanyang Technological University ประเทศสิงคโปร์ เขาได้เผยแพร่เกี่ยวกับการเมืองไทยอย่างกว้างขวาง – ดู https://thaipolitics.leeds.ac.uk/ อีเมล duncan.mccargo@ntu.edu.sg

ชญตา ศรีพานิชย์ เป็นนักวิจัยอิสระด้านการเมืองไทยร่วมสมัยในกรุงเทพฯ และเป็นที่ปรึกษาการรณรงค์หาเสียงในโครงการริเริ่มภาคประชาสังคม อีเมล์ chsripanich@gmail.com

Karin Zackari เป็นรองอาจารย์อาวุโสใน School of Global Studies มหาวิทยาลัยโกเธนเบิร์ก ประเทศสวีเดน เธอเชี่ยวชาญด้านประวัติศาสตร์สิทธิมนุษยชนร่วมสมัยของประเทศไทย อีเมล karin.zackari@gu.se

หากต้องการอ้างอิงบทความนี้ โปรดใช้รายการบรรณานุกรมที่แนะนำด้านล่าง:

Duncan McCargo, Chayata Sripanich และ Karin Zackari, “Prophetic Histories: The 4 October 1976 Hanging Play,” กระดานแสดงความคิดเห็น (Commentary Board) ของ criticalasianstudies.org, 5 ตุลาคม 2026; https://doi.org/10.52698/BONL3709

Duncan McCargo, Chayata Sripanich læa Karin Zackari,