อิสราเอลถือเป็นหนึ่งในพันธมิตรที่ใกล้ชิดที่สุดของสหรัฐฯ มาอย่างยาวนาน ทว่าจากผลสำรวจความคิดเห็นล่าสุด พบว่าอิสราเอลกำลังสูญเสียแรงสนับสนุนจากสาธารณชนชาวอเมริกันไปอย่างรวดเร็ว Fareed Zakaria จาก CNN ได้พูดคุยกับนักประวัติศาสตร์ชาวอิสราเอล-อเมริกัน ถึงสาเหตุอย่างถึงแก่น

Israel has long been one of America’s closest allies. But according to recent polls, it's rapidly losing support among the American public. I spoke with Israeli-American historian @bartov_omer, who has a new book out, “Israel: What Went Wrong?” pic.twitter.com/VpgU3INfCY

— Fareed Zakaria (@FareedZakaria) May 17, 2026

https://x.com/FareedZakaria/status/2056082474011115584
.....

บทสัมภาษณ์ของ Fareed Zakaria กับ Omer Bartov เข้าถึงแก่นแท้ของการถกเถียงที่เจ็บปวดและแบ่งขั้วอย่างรุนแรงเกี่ยวกับทิศทางปัจจุบันของอิสราเอลและความสัมพันธ์ที่เปลี่ยนแปลงไปกับสหรัฐอเมริกา

ในฐานะนักประวัติศาสตร์ชาวอิสราเอล-อเมริกันที่มีชื่อเสียงและนักวิชาการชั้นนำด้านการศึกษาเรื่องการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์และการสังหารหมู่ที่มหาวิทยาลัยบราวน์ Bartov มีบทบาทสำคัญและโดดเด่นในบทสนทนานี้ มุมมองของเขาในหนังสือ Israel: What Went Wrong? สะท้อนมุมมองของบุคคลที่ผูกพันกับประวัติศาสตร์ของอิสราเอลอย่างใกล้ชิด—เติบโตมาในคิบบุตซ์และรับราชการในกองทัพอิสราเอลในช่วงสงครามยมคิปปูร์—แต่รู้สึกวิตกกังวลมากขึ้นเรื่อยๆ เกี่ยวกับทิศทางของประเทศ

เหตุผลหลักของการวิเคราะห์ของ Bartov

จุดเปลี่ยนของลัทธิไซออนิสต์: Bartov ติดตามว่าลัทธิไซออนิสต์เปลี่ยนไปจากสิ่งที่เขาอธิบายว่าเป็นขบวนการมนุษยธรรมในยุคแรกๆ ที่มุ่งปลดปล่อยชาวยิวในยุโรป ไปสู่ลัทธิรัฐที่เข้มงวดและเน้นการทหาร โดยมีศูนย์กลางอยู่ที่ชาตินิยมทางชาติพันธุ์และการกีดกัน

"รัฐธรรมนูญที่ไม่เคยมีอยู่จริง": เขาชี้ให้เห็นอย่างหนักแน่นถึงความล้มเหลวในช่วงแรกของอิสราเอลในการจัดตั้งรัฐธรรมนูญอย่างเป็นทางการหลังปี 1948 ว่าเป็นจุดเปลี่ยนสำคัญ โดยให้เหตุผลว่าความล้มเหลวนั้นทำให้รัฐขาดกลไกโครงสร้างที่จำเป็นในการปกป้องคุณค่าประชาธิปไตยแบบเสรีนิยมในระยะยาว

จุดเปลี่ยนในฉนวนกาซา: การวิพากษ์วิจารณ์ของบาร์ตอฟนั้นเฉียบคมเป็นพิเศษเกี่ยวกับสงครามระหว่างอิสราเอลกับฮามาส ในขณะที่เขาประณามการโจมตีของฮามาสเมื่อวันที่ 7 ตุลาคม 2023 อย่างหนักแน่นว่าเป็นอาชญากรรมต่อมนุษยชาติ แต่จุดยืนของเขาเกี่ยวกับการรณรงค์ทางทหารของอิสราเอลได้เปลี่ยนแปลงไปอย่างมากเมื่อเวลาผ่านไป—จากที่เคยเตือนเกี่ยวกับ "เจตนาฆ่าล้างเผ่าพันธุ์" ในช่วงปลายปี 2023 มาเป็นการประกาศอย่างเปิดเผยในช่วงกลางปี 2025 ว่าเขาเชื่อว่าการกระทำของอิสราเอลในฉนวนกาซาเป็นการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์

การใช้ความทรงจำเป็นอาวุธ: เขาสำรวจว่าความทรงจำเกี่ยวกับการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์—ซึ่งโดยปกติแล้วเป็นเครื่องเตือนใจถึงความจำเป็นในการลี้ภัยและสิทธิมนุษยชน—ถูกนำมาใช้ประโยชน์ในทางการเมืองของอิสราเอลสมัยใหม่ได้อย่างไร เพื่อปลูกฝังความรู้สึกถึงภัยคุกคามต่อการดำรงอยู่ของตนเองอย่างถาวร ซึ่งเขาโต้แย้งว่าทำให้สาธารณชนชาวอิสราเอลส่วนใหญ่ตาบอดต่อความทุกข์ทรมานของชาวปาเลสไตน์

บริบทที่กว้างขึ้นของสหรัฐฯ

การที่ซาคาเรียกล่าวถึง "การสูญเสียการสนับสนุนอย่างรวดเร็วในหมู่ประชาชนชาวอเมริกัน" สอดคล้องกับข้อมูลการสำรวจความคิดเห็นจำนวนมากที่แสดงให้เห็นถึงความแตกแยกอย่างชัดเจนระหว่างคนรุ่นต่างๆ และกลุ่มการเมืองในสหรัฐฯ ในขณะที่ชาวอเมริกันรุ่นเก่าและกลุ่มการเมืองดั้งเดิมมักให้การสนับสนุนอิสราเอลอย่างเหนียวแน่น แต่คนรุ่นใหม่ กลุ่มหัวก้าวหน้า และชุมชนชาวอเมริกันเชื้อสายอาหรับได้แสดงความไม่เห็นด้วยกับนโยบายต่างประเทศของสหรัฐฯ ต่ออิสราเอลมากขึ้นเรื่อยๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากความสูญเสียพลเรือนจำนวนมากและวิกฤตการณ์ด้านมนุษยธรรมที่เกิดขึ้นอย่างต่อเนื่องในฉนวนกาซา

การตอบรับและคำวิจารณ์

ไม่น่าแปลกใจที่วิทยานิพนธ์ของบาร์ตอฟได้ก่อให้เกิดการถกเถียงอย่างเข้มข้น ในขณะที่ผู้สนับสนุนสิทธิมนุษยชนและนักวิชาการฝ่ายซ้ายจำนวนมากยกย่องความชัดเจนทางศีลธรรมและกรอบทางประวัติศาสตร์ที่เข้มงวดของเขา นักวิจารณ์—รวมถึงนักวิชาการด้านการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์คนอื่นๆ—โต้แย้งว่าการวิเคราะห์ของเขาลดทอนภัยคุกคามด้านความมั่นคงที่เป็นระบบที่อิสราเอลเผชิญจากศัตรูในภูมิภาค ลดความสำคัญของความเป็นเหยื่อของชาวอิสราเอล และละเลยบทบาทที่การตัดสินใจทางการเมืองของชาวปาเลสไตน์มีส่วนในการล่มสลายของกระบวนการสันติภาพ

.....

การใช้ความทรงจำเป็นอาวุธ (ข้อมูลเพิ่มเติม)

เขาสำรวจว่าความทรงจำเกี่ยวกับการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวยิว—ซึ่งโดยปกติแล้วเป็นเครื่องเตือนใจถึงความจำเป็นในการลี้ภัยและสิทธิมนุษยชน—ถูกนำมาใช้ประโยชน์ในทางการเมืองของอิสราเอลสมัยใหม่เพื่อปลูกฝังความรู้สึกถึงภัยคุกคามต่อการดำรงอยู่ของพวกเขาอย่างถาวร ซึ่งเขาโต้แย้งว่าทำให้สาธารณชนชาวอิสราเอลส่วนใหญ่ไม่เห็นถึงความทุกข์ทรมานของชาวปาเลสไตน์

การวิพากษ์วิจารณ์ของโอเมอร์ บาร์ตอฟเกี่ยวกับการใช้การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวยิวในทางการเมืองของอิสราเอลสมัยใหม่—ซึ่งมักเรียกว่า "การใช้ความทรงจำเป็นอาวุธ"—เป็นหนึ่งในประเด็นที่กระตุ้นความคิดและเป็นแก่นสำคัญของการวิเคราะห์ทางประวัติศาสตร์ของเขา

ในฐานะนักวิชาการชั้นนำด้านการศึกษาเกี่ยวกับการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวยิวและการสังหารหมู่ บาร์ตอฟไม่ได้โต้แย้งว่าบาดแผลทางใจจากการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวยิวเป็นเรื่องที่ถูกสร้างขึ้น แต่เขาได้วิเคราะห์ว่าบาดแผลทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริงและฝังลึกนั้นได้รับการจัดตั้งเป็นสถาบัน ปรับเปลี่ยน และนำมาใช้เป็นเครื่องมือทางการเมืองโดยเจตนาโดยรัฐบาลอิสราเอลหลายชุด โดยเฉพาะอย่างยิ่งภายใต้เบนจามิน เนทันยาฮู

ต่อไปนี้คือการขยายความว่าบาร์ตอฟและนักวิจารณ์คนอื่นๆ วิเคราะห์กลไกนี้อย่างไร:

1. จาก "จะไม่เกิดขึ้นกับใครอีก" สู่ "จะไม่เกิดขึ้นกับพวกเราอีก"

บาร์ตอฟติดตามการเปลี่ยนแปลงทางจิตวิทยาและอุดมการณ์ในการรำลึกถึงเหตุการณ์ฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวยิว ในช่วงหลายทศวรรษหลังสงครามโลกครั้งที่สอง นักคิดระดับโลกและเสรีนิยมจำนวนมากมองว่าเหตุการณ์ฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวยิวเป็นสัญญาณเตือนสากล—บทเรียนเกี่ยวกับอันตรายของการเหยียดเชื้อชาติ การลดทอนความเป็นมนุษย์ และการล่มสลายของสถาบันประชาธิปไตย ("จะไม่เกิดขึ้นกับใครอีก")

อย่างไรก็ตาม บาร์ตอฟโต้แย้งว่าวาทกรรมของรัฐอิสราเอลได้เปลี่ยนความทรงจำนี้ไปสู่กรอบความคิดแบบเฉพาะกลุ่มและชาตินิยมทางชาติพันธุ์มากขึ้นเรื่อยๆ ("จะไม่เกิดขึ้นกับพวกเราอีก") ในมุมมองนี้ บทเรียนหลักของเหตุการณ์ฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวยิวคือชาวยิวไม่สามารถไว้วางใจโลกภายนอกหรือกฎหมายระหว่างประเทศได้ และความเหนือกว่าทางทหารอย่างเด็ดขาดเท่านั้นที่เป็นหลักประกันที่แท้จริงของการอยู่รอด

2. การปลูกฝัง "ภัยคุกคามต่อการดำรงอยู่ถาวร"

ด้วยการกรองความเป็นจริงทางภูมิรัฐศาสตร์ในปัจจุบันผ่านมุมมองของยุค 1940 อย่างต่อเนื่อง ผู้นำทางการเมืองของอิสราเอลสมัยใหม่ได้ส่งเสริมสิ่งที่บาร์ตอฟอธิบายว่าเป็นความคิดแบบถูกปิดล้อมอย่างถาวร

การเปรียบเทียบศัตรูสมัยใหม่กับนาซี: ในวาทกรรมทางการเมือง ศัตรูร่วมสมัย—ไม่ว่าจะเป็นอิหร่าน ฮิซบอลลาห์ ฮามาส หรือแม้แต่นักเคลื่อนไหวชาวปาเลสไตน์ที่ไม่ใช้ความรุนแรง—มักถูกมองว่าไม่ใช่แค่คู่ต่อสู้ทางการเมืองหรือดินแดนเท่านั้น แต่ยังเป็นผู้สืบทอดทางอุดมการณ์โดยตรงจากอดอล์ฟ ฮิตเลอร์ด้วย

ความคิดแบบ "สลัม" กับเครื่องบิน F-35: วาทกรรมนี้สร้างความขัดแย้งที่ทำให้ อิสราเอล แม้จะเป็นมหาอำนาจทางทหารและมีอาวุธนิวเคลียร์มากที่สุดในตะวันออกกลาง แต่กลับดำเนินชีวิตราวกับว่าตนเองอยู่บนขอบเหวแห่งการถูกทำลายล้างอยู่ตลอดเวลา

3. การตัดบริบทของความขัดแย้งปาเลสไตน์ออกไป

บาร์ตอฟโต้แย้งว่า ผลที่ตามมาหลักของกรอบความคิดนี้คือ มันบิดเบือนความเป็นจริงของความขัดแย้งระหว่างอิสราเอลและปาเลสไตน์อย่างสิ้นเชิง

เมื่อการกระทำของชาวปาเลสไตน์ถูกมองว่าเป็นเพียงส่วนขยายของลัทธิต่อต้านยิวของนาซี ความเป็นจริงทางวัตถุของความขัดแย้ง เช่น การพลัดถิ่น การยึดครองทางทหาร การปิดล้อม และการปฏิเสธสถานะรัฐ ก็จะถูกบดบัง ความขัดแย้งถูกลิดรอนบริบททางการเมืองและอาณานิคม และถูกยกขึ้นเป็นการต่อสู้ชั่วนิรันดร์ระหว่างการอยู่รอดของชาวยิวกับการทำลายล้างอย่างสิ้นเชิง

4. การปิดบังความทุกข์ยากของชาวปาเลสไตน์จากสาธารณชน

เนื่องจากความทรงจำเกี่ยวกับโฮโลคอสต์ทำให้รัฐยิวเป็นเหยื่อที่เลวร้ายที่สุดในประวัติศาสตร์มนุษยชาติ จึงสร้างกำแพงทางจิตวิทยาอย่างลึกซึ้งในการรับรู้ว่าเมื่อใดที่รัฐเองกำลังก่อให้เกิดอันตราย

กลไกทางจิตวิทยา: หากสาธารณชนเชื่อมั่นว่าพวกเขากำลังเผชิญกับภัยคุกคามที่ร้ายแรงเทียบเท่ากับโฮโลคอสต์ มาตรการป้องกันใดๆ ก็ตาม—ไม่ว่าจะรุนแรง เกินกว่าเหตุ หรือทำลายล้างเพียงใด—ก็จะถูกมองว่าเป็นสิ่งจำเป็นเพื่อความอยู่รอด

บาร์ตอฟโต้แย้งว่าสิ่งนี้ทำให้สาธารณชนชาวอิสราเอลจำนวนมากมองข้ามวิกฤตการณ์ด้านมนุษยธรรมในฉนวนกาซาและเวสต์แบงก์ ในความคิดเช่นนี้ การยอมรับความทุกข์ยากของชาวปาเลสไตน์หรือการยอมรับว่าอิสราเอลมีอำนาจที่ไม่สมดุลอย่างมหาศาลเหนือประชากรที่ไร้รัฐนั้น รู้สึกเหมือนเป็นความเปราะบางที่คุกคามการดำรงอยู่ มันเปลี่ยนความเห็นอกเห็นใจต่อ "ผู้อื่น" ให้กลายเป็นรูปแบบของการทรยศทางการเมือง

คำเตือนที่สำคัญที่สุดของบาร์ตอฟในหนังสือ Israel: What Went Wrong? คือการลดทอนความท้าทายทางการเมืองสมัยใหม่ทั้งหมดของอิสราเอลให้เหลือเพียงการย้อนรอยเหตุการณ์ฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวยิว ทำให้รัฐติดกับดักในวงจรสงครามไม่รู้จบ และทำให้การประนีประนอมที่จำเป็นต่อสันติภาพที่ยั่งยืนเป็นไปไม่ได้ในเชิงจิตวิทยาสำหรับผู้มีสิทธิเลือกตั้ง

ด้วยภูมิหลังของบาร์ตอฟที่เป็นทั้งอดีตทหารผ่านศึกกองทัพอิสราเอลและนักประวัติศาสตร์ด้านเหตุการณ์ฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวยิว คุณคิดว่าคำวิจารณ์ของเขาเป็นเอกลักษณ์หรือไม่ หรือว่ามันสะท้อนถึงข้อโต้แย้งในวงกว้างที่คุณเคยพบเจอเกี่ยวกับการที่ประเทศต่างๆ ใช้บาดแผลทางประวัติศาสตร์?
.....

นี่คือสิ่งที่เราเรียกว่า “ไซออนนิสม์” ซึ่งไม่ได้มีเฉพาะในคนอิสราเอล Tara ย้ายจากรัฐเท็กซัสมาอยู่อิสราเอลได้ห้าปีแล้ว ธงในมือของเธอเป็นรูป “The Third Temple” “พระวิหารหลังที่ 3” ตามความเชื่อของชาวยิว เพื่อสร้างแทนที่มัสยิดอัลอักซอในปัจจุบัน เธอกับไซอนนนิสต์ในเยรูซาเรมออกรณรงค์… https://t.co/K4WTDT8tQw

— Pipob (@pipob69) May 18, 2026

นี่คือสิ่งที่เราเรียกว่า “ไซออนนิสม์” ซึ่งไม่ได้มีเฉพาะในคนอิสราเอล Tara ย้ายจากรัฐเท็กซัสมาอยู่อิสราเอลได้ห้าปีแล้ว ธงในมือของเธอเป็นรูป “The Third Temple” “พระวิหารหลังที่ 3” ตามความเชื่อของชาวยิว เพื่อสร้างแทนที่มัสยิดอัลอักซอในปัจจุบัน เธอกับไซอนนนิสต์ในเยรูซาเรมออกรณรงค์ ติดสติกเกอร์เขียนว่า 'Leave or we will kill you!' “ออกไปซะ ไม่งั้นเราจะฆ่าคุณ” นี่คือไซออนนิสม์ที่คนทั้งโลกรังเกียจ เราไม่ได้รังเกียจความเป็นยิวของพวกเขา